Others
సుందరకాండ
S ,7 à 8 RSCA (si SASPAS) et 6 cialis pharmacie cialis rapports de stage.
విషాదమంటే నరకమే. నరకమంటే-
తనెవరో తనకు తెలుస్తూ ఉంటుంది. కాని తన దుఃఖం నుండి తాను తప్పించుకోలేక బాధపడుతూ ఉంటాడు.
నివేద్యఈ స్థితి నుండి తననెవరైనా తప్పించాలి. కనుక స్వామి-
సోహం నైవ గమిష్యామి కిష్కింధాం నగరీమితః
అందుకని వెళ్ళను. సీతను చూడకుండా కిష్కింధను చూడటం సాధ్యం కాదు. అనుకొన్నాడు. ఇదీ సంగతి.
తాను సర్వంచేసే ననుకొన్నాడు. చూడవలసినది లేదనుకొన్నాడు చూడవలసిన వస్తువునకు స్థితి లేదనుకొన్నాడు. తాను చూడలేకపోవటంలో లోపం లేదనుకొన్నాడు.
నహిద్రక్ష్యామి యది తాం లంకాయాం జనకాత్మజాం
అనే నైవహి వేగేన గమిష్యామి సురాలయం.
సముద్రాన్ని దాటడానికి సిద్ధపడుతూన్న సమయంలో వానరులను చూసి- లంకలో సీతను చూడలేకపోతే ఈ వేగంతో దేవ లోకాని వెడతాను- అని చేసిన ప్రతిజ్ఞనే మరచిపోయేడు. కనుక ఈ స్థితిలో - వినాశే బహవోదోష జీవన్భద్రాణి పశ్యతి.
అని అనుకొన్నాడు.
ఇదీ సాధకుడైన వానికి కాని వానికి తేడా. ఎంత విషయదంలో ఉన్నా ఆంజనేయస్వామి మనస్సు బలహీనపడదు. స్వాస్థ్వాన్ని కోల్పోదు. ఆత్మ హత్యకు దారితీయదు. ఇదే అంగదుడయితే ఏ చిన్న ప్రతిఘటనను తట్టుకోలేడు. ప్రాయోపవేశం అంటాడు. మరణమంటాడు. అందువలననే స్వామి-
తాపసో వా భవిష్యామి నియతో వృక్షమూలికః
ఏ చెట్టు క్రిందో ఉంటూ తాపసునిలా బ్రతుకుతాను. అనుకొంటాడు. కొంత సేపటిలో మళ్ళీ ఆలోచన మారుతుంది.
లంకతో సహరావణుని తీసికొని రాముని ముందు పెట్టనా- అని అనుకొంటాడు.
ఇలా అస్తవ్యస్త ఆలోచనలతో సాధకుడు అహంకారమూలక అజ్ఞానంలో పడతాడు. దానివలన దుఃఖం-దానివలన కార్య విఘ్నత. కలిగితే సాధకుడు భ్రష్టుడవుతాడు కాస్త సుకృతమేదైనా అడ్డుపడితే తిరిగి తన మార్గంలోకి వస్తాడు. కనుకనే-
ధ్యానశోక పరీతాత్మ చింతయామాస వానరః
శోకముతోబాటు ధ్యాన పరీతాత్ముడైన స్వామి ఆలోచించేడు.
అలా ఒక్కసారి తన లక్ష్య మూర్తిని ధ్యానించేటప్పటికి
యావత్సీతాం హి పశ్యామి రామపత్నీం యశస్వీనీం
తావదేతాం పురీం లంకాం విచినోమి పునః పునః
యశస్విని అయిన రామపత్నిని చూసేవరకు పునఃపునః లంకలో వెదుకుతూనే ఉంటాడు. ఎందుకని? చూసేనన్న యశస్సును తనకు ఆమెయే యివ్వాలి.
తెచ్చుకొన్నాడన్న యశస్సనూ రామునికి ఆమెయే యివ్వాలి.
బంధించేడన్న యశస్సును రావణునికీ ఆమెయే యివ్వాలి.
అందుకని- అలా అనుకొన్నాడు. ఇదీ కార్యజ్ఞానం.
ఇంతవరకు తాను వెదకినచోట్ల ఎక్కడో అక్కడ నిజంగా సీత కనబడితే తనకు అంతకంటె దుఃఖం మరొకటుంటుందా! అట్టి సీతను తాను అంగీకరింపగలడా! అలా సీతను చూసి లంక నుండి తాను కిష్కింధకు వెళ్ళగలడా!
ఆయాసం వలన వచ్చిన ఆలోచనే కాని యిది జ్ఞానమా! కనుక- సుందరకాండ పారాయణ వ్రతస్థులకు ఈ దాక్ష్యం ఏర్పడాలి ఆక్షణంలో స్వామి పోగొట్టుకొన్నదేమిటో- దాని తాము పోగొట్టుకొన కూడదు. స్వామి మనకోసం పోగొట్టుకొంటే మనం మన కోసం నిలబెట్టుకోవాలి. సరే- అలా ఆకార్య జ్ఞానాన్ని పొందేడో లేదో దుఃఖ నాశనమయింది దుఃఖం నాశనం కాగానే సుఖప్రాప్తికి తగిన దర్శనం కలుగుతుంది. అందుకే-
అశోక వనికాచేయం దృశ్యతే యా మహాద్రుమా
ఇమామధిగమిష్యామి నహీయం విచితామయా- అని అనుకొన్నాడు.
ఇంకావుంది...
Related Articles
మానవత్వం గురించి చాలామంది చాలా చెబుతుంటారు. అసలు మానవత్వం ఉండాలి అని ప్రత్యేకంగా చెప్పడంలోని అంతరార్థం ఏముంటుంది? మనుషులన్నాక మానవత్వం ఉండి తీరాలి కదా. మానవత్వం లేకుండా ఇంత పని చేశారు అనే మాటలు మనం వింటుంటాం. కనికరం, మానవత్వం, ఇలాంటి మాటలు ప్రత్యేకంగా చెప్పాల్సిన అవసరం ఏముంది?
3‘‘ఓరుూ మానవుడా! బలవంతునివి కమ్ము.’’ , 3‘‘ఓ మానవులారా! మీ పాదాలపై మీరు నిలబడి స్వతంత్రులు కండు2’’ అని మన వేదాలు, ఉపనిషత్తులు పలుకుతున్నాయి. ప్రతి మనిషిలోను బలం, బలహీనత రెండూ ఉంటాయి. కానీ బలహీనత వల్ల దుర్బలుగా ఉండడం తగదని మన ఉపనిషత్తులు ఉద్ఘోషిస్తున్నాయి.
యద్ ద్యావ ఇంద్ర తే శతం శతం భూమీరుత స్యుః
న త్వా వజ్రిన్ త్సహస్రం సూర్య అను న జాతమష్ట రోదసీ
భావం: ఓ పరమాత్మా! నీవు సంకల్పించి సృష్టించిన ఎన్నో ఊర్థ్వలోకాలు పృథివీలోకాలు అంతరిక్షంలోగల అనేక లోకాలు, అనేక సూర్యమండలాలు నిన్ను సమీపింపజాలకున్నాయి.
అప్పటికే ‘‘ఇష్టదేవతా వందన, సుకవి స్తుతులగు కవితతినికృతులజేసి, నవీన కావ్యరచనకు ననుకూల కదల్’’ దలంచుచున్న పెద్దనతో, ‘అతుల పురాణాగమేతిహాసకథార్థ స్మృతియుతుడవు ఆంధ్ర కవితాపితామహుడవు, చతురవచోనిధివి, శిరీష కుసుమ పేశల సుధా మయోక్తుల పేర్కొన నీకు ఎవ్వరు’ ఈడనుచు ‘కృతి రచింపుము మాకు’ అని ప్రార్థించాడు.
సీ. అంభోధివసన విశ్వంభరావలయంబు*
దనబాహుపురి మరకతము జేసె
నశ్రాంత విశ్రాణ నాసారలక్ష్మికి*
గవికదంబము* జాతకముల జేసె*
గకుబంతనిఖిలరా ణ్ణికరంబు* జరణమం
జీరంబు సాలభంజికల* జేసె
మహనీయనిజవిని ర్మలయశస్సరిసికి
గగనంబు గలహంసకంబు* జేసె