S ,7 à 8 RSCA (si SASPAS) et 6 cialis pharmacie cialis rapports de stage.
సబ్ ఫీచర్
946. నీట ముంచిన కడవకు లోపలను వెలుపలను గూడ జలముండును. అట్లే భగవంతుని యందు లయ మొందిన జీవునకు బాహ్యాభ్యంతరములందు అఖండాత్మయే గోచరించును.
947.భగవత్ సాక్షాత్కారము నొందిన పిమ్మట భగవంతుడు సర్వత్ర, సర్వమునందును గోచరించును. కాని మరి ఏ ఇతర వస్తువునందు కంటెను నరునందు భగవంతుడు విశేషముగా ప్రకాశించుచుండును;
5) నిత్యసిద్ధులు- జన్మతః ముక్తులై యుండువారు, సొర, గుమ్మడి మున్నగు తీగలందు మొగ్గలు విచ్చుటకు పూర్వమే పిందెలు కానవచ్చును, అటులనే నిత్యసిద్ధులు జన్మముతోడనే సిద్ధులై యుందురు. సిద్ధిపొందుటకు వారు చేయుచున్నట్లు కాన్పించు యత్నమంతయు- సాధనలన్నియు- లోక సంగ్రహార్థమే- లోకమునకు మార్గదర్శకములుగా నుండుటకే.
బ్రహ్మజ్ఞాని
వివిధ ముక్త పురుషులు
932. ప్రకృతి శాస్తమ్రు పరిమిత జ్ఞానమును మాత్రమే ఒసగగలదని జనులు గ్రహింపజాలకున్నారు. అఖండమగు నాత్మ సామ్రాజ్యమును గూర్చి యది మనకెట్టి సందేశము నీయజాలదు. అట్టి సందేశమును పురాణ ఋషిసత్తముల వంటి బ్రహ్మద్రష్టలు మాత్రమే మనకు దెలిపియున్నారు. ‘‘బ్రహ్మతత్త్వ మిట్టిది’’ అని చెప్పుటకు వారికి మాత్రమే అధికారముకలదు.
928. సంగీతమున స్వరములు ఆరోహణక్రమమున ఉచ్చస్థాయిని బొంది, అవరోహణక్రమమున మఱల నీచస్థాయిని బొందునట్లు సమాధి స్థితిలో అద్వైతానుభవమును బొందిన పిమ్మట బాహ్య లోకమునకు దిగివచ్చి, ‘అహంస్ఫురణ’తో నుండవచ్చును. ఒకదాని తర్వాత నొకటిగా దొప్పలనన్నిటిని ఒలిచివేసి, అరటి దూటను గైకొని, దానినే యందలి ముఖ్య భాగముగా భావింతుము. కాని తరువాత మఱల దొప్పలు అరటి చెట్టువే యని గణింతుము.
అపుడు చైతన్య స్వరూపుడగు భగవంతుడు చైతన్యమునకే సాక్షాత్కరించును.
సమాధి సంజనితమైన విజ్ఞానము
927. సమస్త ప్రకృతినుండియు వేఱుపఱిచి ఆత్మను దెలిసికొనుటయే జ్ఞానము. విచారముచే ప్రకృతిని తొలగించుటచే సమాధిస్థితి లభించును; అపుడు ఆత్మసాక్షాత్కారమగును.
సమాధి తత్త్వము
921. పిట్ట తన గూడు ధ్వస్తమైనప్పుడు ఆకాశమున కెగిరిపోవును. అట్లే శరీర స్ఫురణము బాహ్య ప్రపంచ స్ఫురణము నశించినంతనే జీవాత్మ పరమాత్మాకాశమున కెగిరిపోయి సమాధి స్థితియందు లయముగాంచును.
920. జ్ఞానాజ్ఞానములకు అతీతుడవుకమ్ము. అనేకత్వము యొక్క స్ఫురణయే అజ్ఞానము,- అనగా ఏకత్వమును గ్రహింపక- అద్వితీయ బ్రహ్మము నెఱుగక- భిన్నత్వమును జూచుటయే అజ్ఞానము. ‘నేను విద్యావంతుడ’నను నహంకారము అజ్ఞానమువలన గలుగును. భగవంతుడు సర్వాంతర్యామియను ఎఱుక, అట్టి నిశ్చయము,- అనేకత్వమునం దేకత్వము కలదను వాస్తవదృష్టి- ఐక్యజ్ఞానమనబడును. భగవంతుని చక్కగా దెలిపికొనుటయే విజ్ఞానము.
911. సగుణబ్రహ్మసాక్షాత్కారము తఱచు దివ్యరూపమున గలుగును. ఆ దివ్యరూపము వినిర్మల హృదయులకు మాత్రమే గోచరించును. అనగా ఆ రూపములు ఈశ్వరుడు ప్రసాదించు భాగవత తనువునకు సంబంధించిన దివ్యేంద్రియులకు మాత్రమే గోచరించును. కావున ఈ దివ్యరూపములను సిద్ధపురుషుడే చూడగల్గును.
అందుచే మనస్సు ఆహార నిద్రాదికములగు సామాన్య పశుధర్మములతో సంతుష్టినొందుచుండును. కాని యది హృదయమున కెదురుగా నుండు ననాహతమును జేరినంతనే మానవునకు దివ్యజ్యోతి యొక్క దర్శనము గలుగును. ఐనను ఈ స్థితినుండి సాధకుడు తఱచు పతనము చెంది దిగువ (మూడు) చక్రముల వ్యాపారములలో బడుచుండును. కాని హృదయమున కెదురుగా నుండు విశుద్ధచక్రమును జేరునపుడిక సాధకుడు భగవదన్య విషయములను గూర్చి మాటలాడజాలడు.
ఇక నా స్వాధీనత తప్పిపోవును. కుండలిని కంఠమును దాటి వెడలునప్పుడు నాకుగలుగు ననుభవమును మీకు దెలుపవలయునని నిశ్చయించుకొందునుగనే చెంగువ మనస్సు (శిరస్సువైపునకు) పైకి పోవును- ఇక నంతటితోసరి!’’ గురదేవుడనేక పర్యాయములు ఈ స్థితిని వర్ణింపబ్రయత్నించెను, కాని యెన్నడును కృతార్థుడు కాలేదు.